Религия - один из древнейших социальных институтов. Она появилась раньше науки, института семьи, государства, институтов социальной защиты. Первые религиозные системы возникали из необходимости объяснять поражающие воображение и вызывающие страх явления из космоса. В дальнейшем, в процессе становления научных знаний функция объяснения этих явлений переходит к науке, аза религией закрепляются такие социальные функции, как консолидация общества, укрепление власти и управления, усиление социального контроля, обеспечение социальной защиты, социальной поддержки и психологической разгрузки. Функции религии разнообразны. Вот они: Интегративная функция. Эта функция позволяет сплачивать людей в единое общество с помощью центрального единого звена, стабилизировать его и поддерживать определённый социальный порядок. По словам П. Бергера, религия – это священная завеса, посредством которой освящаются ценности и нормы человеческой жизни, гарантируются социальный порядок и устойчивость мира. Регулятивная функция заключается в том, что она укрепляет и усиливает действие принятых в обществе социальных норм, осуществляет социальный контроль как формальный (через соответствующие организации), так и неформальный (через самих верующих, как носителей моральных и этических норм). Эта функция осуществляется также через механизмы и средства социализации. Психотерапевтическая функция. Религиозные действия, богослужения, обряды, ритуалы оказывают успокоительное, утешительное влияние на верующих. Хочу поспорить, не сколько само богослужение и ритуал сам по себе, а Божья благодать в них. Это придаёт им моральную стойкость, уверенность, предохраняет от суицида, помогает людям, страдающим от одиночества, ненужности. Кроме того, церковь привлекает таких людей к благотворительной деятельности, помогая тем самым войти в общество, обрести душевный покой. Коммуникативная функция. Общение для верующих развёртывается в двух планах: во-первых, связь с богом, небожителями (высший вид общения), во-вторых, общение друг с другом (второстепенное общение). В результате общения возникает сложный комплекс религиозных чувств: радости, умиления, восторга, восхищения, подчинения, послушания, надежды на позитивное разрешение проблем, который создаёт положительную установку, формирует мотивацию к дальнейшему религиозному общению и посещению церкви.
Перспективы религии в России.
В XX веке Православная церковь, как и религия вообще в России, пережила тяжёлое время. Из фактически государственного института императорской России при большевиках -воинствующих атеистах церковь превратилась в одну из самых гонимых и унижаемых организаций. После ухода коммунистов от власти в России начался религиозный ренессанс: восстанавливаются старые и строятся новые храмы и церкви (лавры), растут религиозные общины, увеличивается количество членов церкви. Повышается интерес к религиозным ценностям и нормам, религиозным обрядам, истории религий. Несмотря на то, что в настоящее время по Конституции является светским государством, объективно усиливается влияние религиозных идей на жизнь общества и духовенства - на государственную политикой. Мы напоминаем, что в Конституции закреплена одна из свобод личности – религиозная.
Теперь мы посмотрим, как религия, в частности православная консолидирует общество в единое целое. Перенесёмся в великую годину испытаний для русского народа - период от 1941-1945 год. Спустя 4 дня с начала войны в Богоявленском соборе Москвы был совершен молебен о даровании победы русскому народу. Он прошел при исключительно большом стечении людей, которые собрались как внутри, так и вокруг храма С началом войны, постепенно меняется и отношение к Церкви. По свидетельству светского религиоведа Э.И. Лисавцева, уже в первые недели войны состоялась первая краткая встреча председателя Совнаркома с патриаршим местоблюстителем и оба остались ею довольны. Впрочем, первоначально изменения были не большие. Митрополитам Сергию, Алексию, Николаю не препятствовали распространять свои патриотические воззвания, хотя это и являлось нарушением закона. Полностью прекратилась антирелигиозная пропаганда, оказалась свернута деятельность "Союза воинствующих безбожников", правда формально он не был распущен. И. Сталин через секретаря А.Н. Поскребышева порекомендовал "главному безбожнику" Е. Ярославскому публично отметить новую патриотическую позицию Церкви. Тот не посмел ослушаться и после долгих сомнений 2 сентября подготовил статью "Почему религиозные люди против Гитлера" для печати, подписав ее экзотическим именем Каций Адамиани. В статье, первоначально предназначенной только для зарубежного читателя, высоко оценивалась патриотическая деятельность Московской патриархии, а также некоторых других церквей СССР. А в 1942 г. вышла другая статья Е. Ярославского о православном христианском писателе и русском националисте Ф.М. Достоевском. Предметом исследования являлась приписываемая Достоевскому ненависть к немцам. Метаморфоза "главного гонителя" церкви в 1920-1930 гг. особенно показательна. К октябрю 1941 г. были закрыты практически все антирелигиозные периодические издания. "Флагман" же советского атеизма журнал "Под знаменем марксизма" начал печатать статьи о выдающихся русских исторических деятелях, великом русском народе, героизме советских солдат и т.п., а в 1944 г. и совсем прекратил свое существование. Как мы видим в период Великой Отечественной войны Русская Православная церковь выполнила свою консолидирующую функцию: объединила народ с советской армией и друг с другом. Она наложила на общую беду – войну с немецкими захватчиками священную завесу, проникнув в души людей.
